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—(转贴)—

在我的人生进程中,佛法使我面貌一新,从邪淫、内向、怯弱、灵敏、百病缠身转为忠实、外向、刚强、旷达和健壮,我在佛法的修习进程中,悔过起到了要害的作用,如一把尖利的手术刀,切去心灵的毒瘤,而代之以健康的心态和躯体。略述如下,以飨咱们,冀共沐佛恩。

一、我为什么特别注重悔过

98年,我处在神经衰弱、严峻失眠、意淫纠缠、糖尿等病态中,嗔恨心邪淫心很盛,简直一刻不断,整日烦燥不安,对人生的仅有感觉是活得苦楚,真的觉得好象活在阴间相同,简直失掉正常的作业学习才能,人生疲乏无力,失掉方向。有幸触摸佛法后,我虽然在心里切实地以为,要救自己的只需佛法,但在佛法的修习中,仍是碰到不少不如人意的当地。我先是学习打座,虽也能坐出一点成果,能坐到骨头变软,但一下座后,心里的纷烦意乱却未感到削减,并且呈现梦遗不能处理,所以我丢掉了。然后考虑念经和念佛,作这两项修行时,对我的心思治疗仍是起了作用的,但有一点不尽人意的当地是,念经和念佛时心情开朗吉利,非常酣畅,我乃至节假日一整天都把自己关在房子里念,享用这份安定,但一停下来不念了,或要作业和与人往来的时分,心中的邪念和嗔恨依然仍旧,经文也记不住,失眠、头痛症状等改进也不大。为此,我好好地检讨了自己。

我认真地总结后以为,首要供认,自己整日的厌烦、激愤、害怕怯懦的状况,必定不是做人的正常状况,人生必定是不能这样过的,必需要改;并且,我这样的心思和性情,与人往来时给了他人很大的损伤(这个能感觉出来),是我所不愿意的,我的失眠头痛等症状的发作,和这种不正常的心态也有非常亲近的联系。其二,要通过学佛改动心态,是要用佛的慈悲心、柔软质直心去替代这种狂燥心思,从而健康体魄,但那种不正常的心思太根深谛固了,很难直接地换成慈悲心,就比如,一个大染缸,里边污秽不堪,想直接注入清水使其洁净,怎么可能呢,除非是先把里边那些污物掏洁净,注入的清水才能够坚持清洁,大缸才坚持洁净。而清洁心灵的染缸,也是相同道理,那么该怎么直接地掏出邪淫、嗔恨等许多污物,而代之以清净心呢,则应借助于心灵的洁净剂——悔过。

所以,我的悔过修习就此开端了,短期内就取得了较显着的作用,尤其在改动心态方面,更显马到成功。通过如下二~六节所述。

二、忏什么——即什么样的心念和行为需悔过

悔过,是对心里进行洁净,而怎样才算洁净呢,以人间纷乱的善恶规范,什么样的心念和行为才需悔过呢。

我是这样剖析的,一个往常的人,构成了自己惯常的心思行为即特性后,会以完结人间功利得失为中心构成一套表现自我存在的观念,并死死地捉住不放,这些观念乃至会成为“我”之所以存在的精神支柱,好象没有了这些观念,没有了这些狭窄的善恶规范之后,“我”便不存在了,所以一旦有谁去否定这些观念时,把握这些观念的人总会有一种极大的恐惧感,以种种世智聪辩去反抗。而这些观念常常仅仅从某一利益视点来考虑问题,从而使一些恶行也能为形似仁慈的托言所虚饰,比如,一家公司经商、找客户时,运用了供给三陪、送红包等手法,当披上“为集体利益”的外衣后,三陪和红包好象便没有什么错了,倒好象是一件积德行善一般。这种以自我利益为中心的言行办法,使得人们常以是否契合自己或某一小团体利益为规范做人干事,想异性时,做邪行时,发怒时,讲假话时,总能为自己的过错找到许多的理由,证明其实自己是对的是好的,也便是“执着”。这时,人间的种种丑陋行径和酸甜酸苦的感触便毫不隐讳地发作,好象天经地义。

由上可知,咱们不能选用狭窄的人间凡俗的见地和规范确认什么言行应该悔过,而应以一种广博深广的契合全部众生利益的规范来衡量,我通过苦苦思索后,以为最殊胜的规范,应为——佛的戒律,要以戒为师,以五戒,作为做人的规范,不合此规范者,便需悔过,由此便处理了“忏什么”的问题。

悔过的榜首要害:以戒为师,凡自己呈现贪、嗔、痴、慢、疑等不合戒律的心思行为时,一概以为自己是错的,不许找任何托言,一概要悔过。比如,他人开罪自己时,哪怕自己是对的,只需其时发了火,动了嗔心,就要悔过,要抛开以人间观念衡量谁对谁错的思维办法。在与人往来时,为人处世时,作业学习时,呈现贪心,或要发火,看不起人等状况时,都是自己的错,都不能找“我的起点是好的”、“我对他发火是为他好”、“我找一下女性能够添加自己的自信心,利于作业”等等托言,这些主意都必须丢掉,凡不合五戒者,都要悔过,都要供认是自己的错。

说实话,这么一个否定自己的进程,是一个让心流血的进程,一个苦楚不堪的进程,也是一个品格重塑的进程,一个人生蜕变、从速得益的进程。为什么?

三、悔过的中心——诚恳诚恳

一个瞎子,要他丢掉探路的棍棒,难不难?难!一个跛子,要他抛开支撑走路的拐杖,难不难?也难!而关于一个不了解人生实相的平常百姓,无异于心灵的瞎子和跛子,要他放弃心灵的探路棒和拐杖,依托自己来把握方向和路途,则可谓难上加难!其勇士断腕的勇气和气魄,不是常人所敢为的,即所谓“学佛乃大老公事,非帝王将相所能为也”。而以戒为师,悔过以往,以佛法规范重铸品格的进程,其实便是让人抛开心思拐棍,以佛法为药石,使人得以彻见光亮,找到实在人生路途,并键全心思肢体,踏踏实实走上人生阳关大道的进程。这个进程的柱石便是悔过,否定依托以人间观念为拐棍而生计的自我,供认心灵肢体的缺点和病痛,以悔过为手术刀,实实在在,一针见血地切除占据心灵的病毒和恶疮,修补心灵躯干的残疾,再敷以佛法清凉生肌妙药,补以六度四摄菩萨行之养分,这样,一个全新的生命才得以勃发,一个有着广大慈悲心、爱心、正派仁慈、无畏、充分的伟老公,便崭新地生长。而要打好悔过的根底,要完结悔过这个心灵手术,其要害便在所以否能切中心灵的糜烂要害——即是否能诚意诚恳,我以为,诚恳诚恳是悔过的中心和条件,来不得半点虚饰,脱离这点谈其他,一无可取。

人之所以累累犯相同的过错,其底子原因就在于不敢正视自己的过错,不敢供认自己的过错,为过错找托言,逃避过错,逃避实在的自已。我在开端悔过后一段时刻内,好象已认不出自己了似的,乃至感到心里空荡荡的,一种完全的丢失突然涌上心头,本来曾经的人生满是枉过,曾经有着很多理由去做的种种作业,如:为搞好各种联系去按摩找小姐、收红包,以诙谐为名口出绮语、撩拨调戏,恶声恶气谩骂发火暴怒、报复,作业偷工减料等等,种种曾得到自己必定并支撑自己做人崇奉的人间善恶得失观,被逐个否定,本来支撑自己生命崇奉的价值体系被逐个分裂,真真切切地认识到曾经的自己其实是身在岔路,脚踏虚空,浑浑噩噩,这个进程我至今回想起来,仍不由扼腕叹息,唏嘘不已,真的不简单啊!那种解剖自己的感觉,如对心灵进行不施麻药的手术,剜心般的苦楚,痛得你全身瘫软。一次实在诚意完全的苦忏,能让人泪如泉涌,涕泗交集,乃至蜷曲于地,大口地喘气,脑子一片空白,好像一个瞎子被夺走了探路棒,猛然间呈现一份无助的惊惧和惊悚,又仿似抽去了脊柱一般,直不起腰,无力地问自己一句:如我般凶恶的心行,还算是个人吗?

但是,一旦你实在勇敢地正视了自己,你便发现了一个全新、实在不虚的自己。能够说,悔过是个直下承担的进程,要为以往的全部过错担任职责,不再为任何过错找托言,哪怕供认过错后要上刀山,下油锅,亦绝不逃避粉饰,并立誓永不再犯,重新做人,那么,这一番“寒彻骨”的苦楚,是不会白受的。每次悔过后,都好象卸下一个千斤重担,又好像刮去肢体腐肉恶疮,虽有暂时的苦楚万分,但是去除腐恶后的轻松,长出新鲜血肉时的舒畅,便带来了人生新的期望,赋予了人生史无前例的职责感。瞎子治好了眼疾,还要探路棒干什么?跛子治好了足疾,还要拐杖干什么?人生找到了正确的方向,脚下踏上平实的路,心底已弥漫无伪的平缓、吉利、欢喜与充分,新的精神支柱开端平稳地支撑自己,还要那虚伪无自性的欲乐以及由此引起的邪行、争斗、暴恶干什么?心底少了歹意和昏暗的你,脸上会自然地坚持着静静的浅笑,以易于为人所感触的好心和愉悦享用每一天。

四、悔过需有对境

一个人做错完事,损伤了某个人,想要认错悔过,最好是直接向受害者申诉,即以受害者为悔过的对境,但我没有这样的胸怀和勇气。但是不忏吧,自己的心灵无法安定,忏吧,单独默默地幻想空说,好象作用也不太好,怎么办呢,对谁忏好呢。这时,我想起药师琉璃光如来十二大愿中之第五大愿为:愿我来世得菩提时,若诸有情于我法中修行梵行,全部皆令得不缺戒,善防三业,无有毁犯堕恶趣者,设有毁犯,闻我名矣,专念受持,诚意发露,还得清净,乃至菩提。已然药师如来有如此宏愿和积德行善,并且我是修药师法门的,我就以药师如来为对境,进行悔过吧。当我跪伏于药师琉璃光如来前,诚恳悔过时,作用的确很好,每次忏后,心中的罪恶感消失很快,心里简单清净。

五、怎么悔过

我悔过分两部——通忏和别忏(这是我自己起的姓名,为更好表达罢了)。通忏,是指依照《普贤行愿品》中的悔过章句通读一遍,对无始以来由于贪嗔痴所发身语意造下的无量无边恶业罪业皆诚意悔过,众生界尽众生业尽我此悔过无有尽,念念相续无有连续,身语意业无有疲厌。别忏,是指每天时刻留意调查自己的心行,是否有违背五戒之处,是否发火了,动嗔心了,看不起人了,起邪念了等等,一有这样的心行,便用笔记本记下,当天回家后立刻在药师佛前悔过;还要回忆起从小到大的种种言行心思,想起的也从速记入笔记本,并随即悔过;一起,还需留意自己是否在某一方面业障特别重,如有,就要在这方面投入更大的精力苦忏,我是在邪淫方面业障特别重的人,陷得特别深,所以有一段时刻我每天都以戒邪淫为专题作专门悔过,收效是很好的。

之所以要这样分两部分,是由于我感到按《普贤行愿品》进行通忏能够忏得全面、完全、满意,能够说该忏的都包含了,而别忏是直接针对自己、正视自己的进程,作用最直接,收效最显着,两者应能够促进。

别的,有一点不行忽视,便是悔过必需要天天进行,千万不能中止,应使悔过成为日子的一部分,如吃饭睡觉一般。

六、因地不真,果招纡曲——悔过后不要忘掉回向

不仅是释教,其它宗教如基督教、伊斯兰教、印度教等,都有悔过的教仪和教规,许多没有宗教崇奉的人,作为错完过后,也会认错悔过,这许多的悔过办法有什么异同呢。我以为,这些办法进程都是差不多的,最能表现其不同点的便在于回向。为什么要回向呢,那是由于悔过是一种心行的活动,诚恳地为恶行悔过能发作一种善的力气,即一种积德行善力,能给悔过者一种善的报答,报答在哪里?这种力气被回向哪里,报答便在哪里。崇奉基督的人悔过后回向主的国度,便添加一份力气让他往生主的国度;崇奉释教的人悔过后回向西方神仙国际,便添加一份力气让他往生西方神仙国际;没有崇奉的人悔过后不进行回向,便只能添加一点善业保存一点人天福报或削减恶报。所以回向其实能起到一种扶引的作用,使悔过积德行善的因导向某一种报答的果,其作用是适当要害的,它决议了你的悔过行为所带来成果的方向。所以说,回向便是说出自己悔过的起点,即为了什么而悔过,此悔过期望得到什么样的报答。假如,为某事而忏却不对该事回向,是得不到所针对的成果的,也便是——“因地不真,果招纡曲”,回向是会影响到报答成果的巨细以及在佛法修行上是否满意、完全的,因此悔过后千万不行忽视回向。

那应该怎样回向呢,我的办法很简单,由于我修药师法门,我发愿往生药师琉璃光如来的东方净琉璃国际,所以我每次悔过后,都默念或轻声说:谨将此悔过积德行善,回向东方净琉璃国际,愿往生东方净琉璃国际。或许如《普贤行愿品》中的回向章句那样回向,也是能够的,看咱们和哪方面有缘了。

七、跋文

现下,在佛法修习上多位大德大力提倡禅净密等法门,尤其是念佛,简直被以为是末法年代修行摆脱的首要途径,很少有谁专门地谈悔过。但是,在我的学佛经历中,我却感到悔过简直起到了首要作用,我本来也颇感困惑,后来看到大德元音上人的书说,长时刻修行不见感应,应是障重之故,当为此厉行悔过,消业除障,再补以其它法门,方为上计。回想起来,的确是啊,看来我真是这样业深障重,连很简单把握的念佛法门都无法深化的啊。后来看看身边,才发现相似我的状况的同修并不罕见,我在上佛法聊天室时,也碰到过一些朋友,修密修净数年,却了无踪影,学佛仅如日子调料一般,可有可无,底子难以浑然一体,不得实在受用,学来学去也不知学来干什么,我曾经在网上碰到一位朋友,修净七八年了,理论能说不少,心肠浑浑噩噩,状况不上不上,便问他忏不悔过,他答“不清楚什么是悔过”,令我很是遗撼和怜惜。为此,我想,末法众生,业深障重者众,而悔过既对业障特别重者有奇效,我何不将自已以悔过为首要内容的修行经历和办法言无不尽呢,就算是抛砖引玉,只望对咱们的修行能供给一点有利的学习,便无限欣慰,文中有误和不足之处,敬请咱们批评指正(顺带说一句,悔过得力时,心底直下承担,霎时刻心性立分,豁开洞天,无限风光,尽收眼底矣,哈哈,爽快,爽快!——此语留有心者共赏)。

最终需阐明的是,我称扬赞赏悔过法门,仅仅因其特别合适我并已发作很好的修行作用,是从相似我的状况该怎么对治的视点来谈的,没有说其它法门有所不如的意思,望勿误解,并且,我现在也加强了念佛念经,这些法门的作用也开端能显出了。

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