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般若波罗蜜疑心经非台颂解(十一)

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以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。

 

无修无证无所得 有相有为有尽时 菩提萨埵悟斯理 根据般若对岸齐

心无挂碍离报障 性具真空泯言思 寄语来贤求诸己 头上安头最愚痴

前一段经文讲无智亦无得,无智便是没有藏教菩萨事六度的才智,无得便是无得二乘有余涅槃。

以无所得故。无所得是本经的宗趣。般若波罗蜜疑心有什么主旨呢?便是破除你的固执,令你没有固执所得的这个心,要证而无证,无证而证。什么叫证而无证呢?你证得这个果,不要执着证果,不要有这种固执才是真实得到终究涅槃,所以无所得是本经的主旨。

菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。菩提萨埵便是菩萨,他按照般若波罗蜜多这种深才智的法来修行。修行得到什么呢?得到心无挂碍。咱们人得不到安闲,就由于有所挂碍。无挂碍便是得到安闲,这无挂碍就除报障,也便是以无所得破除三障,所以破除三障便是本经的力用。三障便是报障、业障、烦恼障。你要有所挂碍,报障就破不了,无挂碍便是什么呢?便是要得到人空、法空,证得人、法二空的境地。

无修无证无所得。为什么无修?修完了。他无所证,为什么?现已证得了,他现已所作已办,不受后有。他所应该做的工作做完了,大事已毕,所以叫无证。那么无修无证是不是能有一个所得?也无所得。你有一个所得就有所固执。

有相有为有尽时。你若是著到相上,或许看到有为法上,这都是有尽的时分,永久都不能无尽,你要想无尽,要无修无证无所得。你什么也无所得,这时分就无挂碍了。

菩提萨埵悟斯理。什么叫菩提萨埵?我国人叫菩萨,具足叫菩提萨埵,这个是印度话翻译成中文,菩提是觉,萨埵是有情,便是觉有情。什么叫觉有情?觉有情便是醒悟有情。

什么叫有情呢?凡有血气者都叫有情,这个情不单是指人而说,便是有生命的叫有情。醒悟有情便是他醒悟全部有情,令全部有情都得到醒悟,得到和他自己所得的醒悟相同的醒悟。便是他自己念楞严咒,乐意其他的人也会念楞严咒,不是单单我自己会念,表明我自己和其他人不同,不是这姿态,而是我自己得到什么利益也欢欣其他的人得到相同的利益。我自己得到听经的优点,我理解做人学佛的道理,我也劝我的亲戚朋友都来听佛法、学佛法,得到相同的优点。

醒悟有情又有一个讲法,便是有情中的一个醒悟者。菩萨本来是什么呢?本来也是一个有情的众生,不过他得到醒悟了,他是众生之中的一个醒悟者。由于他在众生之中得到醒悟了,所以现在他又要醒悟全部众生,这便是菩萨的意思。

菩萨又有藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨。这藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小便是藏教菩萨。你心量再大一点便是通教菩萨。你心量更大一点,像变贤菩萨、观世音菩萨地藏菩萨、文殊师利菩萨便是圆教菩萨。你若比圆教菩萨差一点便是别教菩萨。

又有十地的菩萨。一地菩萨、二地、三地、四地甚至十地菩萨。菩萨有许多种,里面又有千差万别。也如同咱们人有许多阶层是相同的。总而言之,菩萨醒悟前边所说无所得的道理,理解心无挂碍这种法。

根据般若对岸齐。他按照这个深般若登到对岸,就得到波罗蜜了。对岸齐便是登对岸。

心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍就脱离你这个报障。咱们的身体便是报障。为什么咱们有这个身体?就由于咱们有所挂碍。无挂碍便是苦乐一如;也无苦,也无乐。存亡一如;也无生,也无死,生便是死,死便是生,存亡无动于衷。苦乐一如也便是顺逆一如,在顺的境地上也是这样,在逆的境地上也是这样。这顺逆一如、存亡一如、苦乐一如,总而言之便是没有全部事能够把心给动摇了。为什么不能摇摆这个心呢?由于他无挂碍。你无所挂就无所碍,你有挂才有所碍。这挂便是挂上了、吊上了,在这儿挂着。碍便是妨碍,有所妨碍。要是根本就没有一个挂又怎样会有一个碍呢?所以说无挂无碍。

无挂碍也便是了存亡。所以说存亡即涅槃,烦恼即菩提。你要是在二乘人还没有理解这道理的时分,告知他烦恼即菩提,存亡即涅槃,他就慌了,就要跑了。说我从来没有听见这个法,什么烦恼即菩提,存亡即涅槃,我不相信。所以现在是菩萨才悟得到存亡即涅槃、烦恼即菩提,只需你能回头回身便是了。为什么咱们人不理解菩提?就由于咱们背觉合尘,你如能背尘就合觉了。

心无挂碍的这个时分,存亡、苦乐、顺逆全部的境地都无动于衷。这个时分就离报障了。

咱们为什么离不开这个身体?咱们把这个身体看得那么重要。全部人求名求利,日夜奔走繁忙为了什么?就为了这个身体,想法子给这个身体做个好的奴隶,做个好的牛马,不要对不住这个身体。但是这个身体对你毫不客气,为什么呢?你对它再好,啊!如同那个波斯匿王,在孩孺的时分气血充溢,等到老的时分就发白面皱,待柩不久了,很快就要死了。这就由于有挂碍,你没有挂碍就不执着这个业报身。由于你有身体就有报障,你要无挂碍了便是无我。无我就没有报障,所以才说心无挂碍离报障。

性具真空泯言思。你这自性、佛性具足真空实相的道理,你要到达你自性的真如本体,就没有什么话可讲。所以说泯言思,也没有思维可思了。

寄语来贤求诸己。我有一句话告知将来的这个贤人,将来的修道人,怎样样呢?求诸己。你想要无所得、无挂碍,就要求诸己,不要向外去求、向外去找。无修无证无所得这个道理是要求诸己,你要自己回光返照,反求诸己。

头上安头最愚痴。你若向外去找,到外边去找这个道呀啊!你便是愚痴。就如同在头上再安一个头。这不是最愚痴吗?这是最愚痴的。不要头上安头,要回光返照,要回头回身就得到了。你要转不过来身呀!就得不到了。

 

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