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何谓正见?人间正见和出生正见

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顿强居士

本事经卷第五

有二正见。应谛深思称量调查。若谛深思称量调查。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。

云何为二。所谓全部人间正见出生正见

(有二种正见,如果能细心的思想调查,能够逾越忧悲苦恼,证得寂灭之乐。一种是人间正见,一种是出生正见。)

云何名为人间正见谓有一类。起如是见。立如是论。决议有施。有受有祠。有善恶业。有异熟果。有此人间。有彼人间。有父有母。有诸有情化生品种。于其人间。有诸沙门婆罗门等。正至正行于此人间及彼人间。天然灵通。作证秉承。如是名为人间正见。

(人间正见,是信任有施有受,有善有恶,有因有果,有父有母,有种种有情品种。)

诸圣弟子。于此所说人间正见。应谛深思称量调查。依此所说人间正见。能令众生终究摆脱生老病死愁叹忧苦热恼等法不。谛调查已。便正了知。依此所说人间正见。不令众生终究摆脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何。如是所说人间正见。非真圣见。非出离见。非能终究证涅槃见。非厌非离。非灭非静。不证通慧。非成等觉。非得涅槃。而能感得生老病死愁叹忧苦热恼等法。如是知已。于人间法生怖畏想。于出生法生安静想。以于人间生怖畏故。都无执受。无执受故。无所企求。无企求故。于内证得终究涅槃。如是证已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。如是汝等。于此所说人间正见。应谛深思称量调查。

(关于人间正见,应细心的思想调查,对人间法生起厌离心、怖畏心,于出生法生起安乐心、寂静心,对人间法无所执着企求,如是证得终究涅槃。)

云何名为出生正见。谓知苦智。知苦集智。知苦灭智。知能趣苦灭道智。如是名为出生正见。

(出生正见,是指苦、集、灭、道四圣谛。)

诸圣弟子。于此所说出生正见。应谛深思称量调查。依此所说出生正见。能令众生终究摆脱生老病死愁叹忧苦热恼等法不。谛调查已。便正了知。依此所说出生正见。能令众生终究摆脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何。如是所说出生正见。是真圣见。是出离见。是能终究证涅槃见。能厌能离。能灭能静。能证通慧。能成等觉。能得涅槃。能超全部生老病死愁叹忧苦热恼等法。如是知已。于出生法生瑰宝想。于人间法生轻贱想。于出生法生瑰宝想故。便生欢欣。生欢欣故。其心安闲。心安闲故。身得轻安。身轻安故。便受悦乐。受悦乐故。心得寂定。心寂定故。能实知见。实知见故。能深厌背。深厌背故。能正离欲。正离欲故。能得摆脱。得摆脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。如是汝等。于此所说出生正见。应谛深思称量调查。

(关于出生正见,应细心的思想调查,把出生法当作瑰宝,厌离人间法,对出生法生欢欣心故,身心轻安,心得寂定,远离诸欲,证得摆脱。)

如是名为二种正见。应谛深思称量调查。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

  正见有二种  人间出人间
  智者谛深思  能正尽众苦
  谛思于人间  便生怖畏想
  由无执受等  终究证涅槃
  谛思出人间  便生瑰宝想
  欢欣心安闲  从此获轻安
  轻安故受乐  乐故心寂定
  心定生觉支  知见四照实
  见实断诸疑  疑除无所取
  摆脱全部苦  证无上涅槃

 

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