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疑谤正法受一非余等是魔加持 与佛加持的差异

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相关经文摘自 <<大方广佛华严经>> 卷第五十八/离人间品

一、佛告知咱们有十种魔,应该速速远离,分别是:

    “蕴魔,生诸取故;烦恼魔,恒杂染故;业魔,能妨碍故;心魔,起骄气故;死魔,舍生处故;天魔,自憍纵故;善根魔,恒执取故;三昧魔,久耽味故;善常识魔,起著心故;菩提法智魔,不愿舍离故。”

二、以下十种状况,是由于“魔在摄持”,要特别留心,不要迷了:

    1、松懈心(按:比方自己不精进,甚至说他人的精进是执着等),魔所摄持;
    2、志乐狭劣,魔所摄持;
    3、于少行生足(按:略微念念佛,或诵诵经,就知足了),魔所摄持;
    4、受一非余(按:只认可某个法门,认为其它法门都不行),魔所摄持;
    5、不发大愿(按:仅为自己打一些小算盘),魔所摄持;
    6、乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;
    7、永断存亡,魔所摄持;
    8、舍菩萨行,魔所摄持;
    9、不化众生(按:眼里没有众生,只要自己的自私自利行为),魔所摄持;
    10、疑谤正法按:置疑或是诬蔑正法,比方有人置疑甚至诬蔑楞严经等,或说学佛或出家人能够不持戒律答应喝酒吃肉等,都是由于被魔加持的原因,魔所摄持。是为十。

    作为佛弟子,不只要常常对照检查自己是否被魔加持了,一旦发现自己被魔加持,敏捷远离。并且要留心周围其它的人是否有这些行为,有这些行为的,把佛经的这些正知正见告知对方,让对方也远离魔的加持。

三、有十种魔业,要速速远离:

    1、忘失菩提心修诸善根,是为魔业;
    2、讨厌施舍,瞋心持戒,舍恶性人,远松懈者,缓慢乱意,讥嫌恶慧,是为魔业;
    3、于甚深法心生吝啬,有堪化者而不为说,若得财利恭顺供养,虽非法器而强为说,是为魔业;
    4、不乐听闻诸波罗蜜,倘若闻说而不修行,虽亦修行多生松懈,以松懈故,志意狭劣,不求无上大菩提法,是为魔业;
    5、远善常识,近恶常识,乐求二乘,不乐受生,志尚涅槃离欲幽静,是为魔业;
    6、于菩萨所起瞋恚心,恶眼视之,求其罪衅,说其过恶,断彼所有财利供养,是为魔业;
    7、谤正法不乐听闻,倘若得闻便生毁呰,见人说法不生尊重,言自说是,余说悉非,是为魔业;
    8、乐学世论巧述文词,开阐二乘,隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提住于邪道,是为魔业;
    9、已得摆脱、已安隐者常乐接近而供养之,未得摆脱、未安隐者不愿接近亦不教化,是为魔业;
    10、增加我慢,无有恭顺,于诸众生多行恼害,不求正法实在才智,其心弊恶难可开悟,是为魔业。

四、舍离魔业的十种办法:

    1、近善常识恭顺供养,舍离魔业;
    2、不自负举,不自赞赏,舍离魔业;
    3、于佛深法信解不谤,舍离魔业;
    4、未曾忘失全部智心,舍离魔业;
    5、勤修妙行恒不放逸,舍离魔业;
    6、常求全部菩萨藏法,舍离魔业;
    7、恒讲演法,心无疲倦,舍离魔业;
    8、归依十方全部诸佛,起救助想,舍离魔业;
    9、信受忆想全部诸佛,神力加持,舍离魔业;
    10、与全部菩萨同种善根,相等无二,舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法,则能出离全部魔道。

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一、以下十种状况,是佛的摄持力:

    1、初始能发菩提之心,佛所摄持;
    2、于生生中持菩提心不令忘失,佛所摄持;
    3、觉诸魔事,悉能远离,佛所摄持;
    4、闻诸波罗蜜,如说修行,佛所摄持;
    5、知存亡苦而不讨厌,佛所摄持;
    6、观甚深法,得无量果,佛所摄持;
    7、为诸众生说二乘法,而不证取彼乘摆脱,佛所摄持;
    8、达观无为法而不住其间,于有为、无为不生二想,佛所摄持;
    9、无生处而现受生,佛所摄持;
    10、虽证得全部智,而起菩萨行,不断菩萨种,佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其间,则得诸佛无上摄持力。

二、有十种见佛。多么为十?所谓:

    于安住人间成正觉佛无著见;愿佛出世见;业报佛坚信见;住持佛随顺见;涅槃佛深化见;法界佛普至见;心佛安住见;三昧佛无量无依见;赋性佛明晰见;随乐佛普受见。

    是为十。若诸菩萨安住此法,则常得见无上如来。

三、有十种佛业。多么为十?所谓:

    1、随时劝导,是佛业;令阃修行故。
    2、梦中令见,是佛业;觉昔善根故。
    3、为他讲演所未闻经,是佛业;令生智断疑故。
    4、为悔缠所缠者说出离法,是佛业;令离猜疑故。
    5、若有众生起吝啬心,甚至恶慧心、二乘心、危害心、疑问心、散动心、憍慢心,为现如来众相庄重身,是佛业;成长曩昔善根故。
    6、于正法难遇时,广为说法,令其闻已,得陀罗尼智、神通智,普能利益无量众生,是佛业;胜解清净故。
    7、若有魔事起,能以便利现虚空界等声,说不损恼他法认为对治,令其开悟,众魔闻已威光歇灭,是佛业;志乐殊胜,威德大故。
    8、其心无间,常自看护,不令证入二乘正位,若有众生根性未熟,终不为说摆脱境地,是佛业;本愿所作故。
    9、存亡结漏全部皆离,修菩萨行相续不断,以大悲心吸取众生,令其起行终究摆脱,是佛业;不断修行菩萨行故。

    菩萨摩诃萨了达本身及以众生原本寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足,虽知全部法无有做作而亦不舍诸法自相,虽于诸境地永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身,虽知不由他悟入于法而种种便利求全部智,虽知诸疆土皆如虚空而常乐庄重全部佛刹,虽恒调查无人无我而教化众生无有疲厌,虽于法界原本不动而以神通智力现众改变,虽已成果全部智智而修菩萨行无有歇息,虽知诸法不行言说而转净法轮令众心喜,虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身,虽现入于大般涅槃而全部处示现受生,能作如是权实双行法,是佛业。

    是为十。若诸菩萨安住其间,则得不由他教无上无师广大业。

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