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学诚法师:放生须慎重而行,盲目放生者需求反思

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来历:人民政协报

现在,跟着释教信众日益增多,放生,特别是有安排的放日子动,现已成为越来越多释教信徒的修行办法。但最近呈现的几则盲目放生的新闻引起大众的遍及注重,比方,据报导,十余名北京游客到河北省兴隆县苗耳洞村放生从商场上买到的数千条蛇。这一做法引起当地人惊惧,全村男劳力均放下农活参加“打蛇举动”。再比方,有报导称“泰山上原本没有松鼠,2012年1月当地市民出于善意,将小商贩当宠物出售的松鼠买来到泰山放生,在近年来松鼠短少天敌的情况下,泰山松鼠竟繁衍成灾。由于松鼠啃食核桃等果实,有果农的核桃减产近一半甚至绝产。”还有报导指出,盲目放生外来物种,比方巴西龟、清道夫鱼等,对本地生态构成必定损害……

这些新闻工作的广泛传播不只让人们对盲目放生行为予以斥责,还在必定程度上引起人们对释教放生文明的质疑。怎么正确理解放生文明,怎样引导释教信众科学放生,本报记者就此专访了全国政协常委、我国释教协会副会长学诚法师


放生:包含释教众生相等、尊重生命的慈善情怀


记者:请您扼要介绍一下放生的来历以及所包含的释教文明理念。


学诚:释教放生文明源于释教经典和古代高僧的大力倡议。如《梵网经》说:“以慈心故,行放生业。悉数男人是我父,悉数女性是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我爸爸妈妈。而杀而食者,即杀我爸爸妈妈,亦杀我故身。……若见世人杀畜生时,应便利救助,解其磨难。”


《佛为首迦长者说业报不同经》说:“有十业能令众生得龟龄报:一者,自不杀生;二者,劝他不杀;三者,赞赏不杀;四者,见他不杀,心生欢欣;五者,见被杀者,便利救免;六者,见死怖者,安慰其心;七者,见恐惧者,施与无畏;八者,见诸患苦之人,起慈愍心;九者,见诸急难之人,起大悲心;十者,以诸饮食惠施众生。”


放生昌盛于隋唐,露台宗智者大师曾舍财作大放生池,滨海渔民遭到感染,自愿捐弃捕鱼之业,滨海四百余里尽成放生之地,存活生灵亿万之巨。这以后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放生。


放生包含着释教众生相等、尊重生命的慈善情怀,自他相关、因果回馈的辩证才智,善待众生、普渡众生的主旨寻求。



记者:怎么正确理解放生文明,放生的正确做法是什么?


学诚:放生在我国的盛行是释教与儒家传统文明的结合。《史记·殷本纪》记载:“汤出,见野张网四面,祝曰:‘自全国四方,皆入吾网。’汤曰:‘嘻,尽之矣!’乃去其三面。祝曰:‘欲左,左;欲右,右。不用命,乃入吾网。’”“网开一面”的典故即来历于此。《孟子》说:“正人之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以正人远庖厨也。”


释教则根据缘由果报、众生相等的体系理念,更进一步倡议完全戒杀并活跃护生放生,执行于戒律并编制放生仪轨,历代许多高僧大德带动护生放生,文人居士也大力倡议,如著名诗人白居易笃信释教,以《鸟》为题作诗:“谁道群生性命微?一般骨血一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”近代弘一大师和丰子恺师徒二人协作完结《护生画集》,构成了丰厚的护生放生文明。


放生文明的含义在于饯别、修养仁恕精力、慈善之道,假如人人都能够维护生命、维护生命,就能从底子上消减滥捕滥杀,关于促进生态平衡、人心良善、社会调和、世界和平具有重大含义。


放生应根据护生,尤其要战胜名利化、方式化的趋向,应当周全考虑,细致操作,防止构成直接或直接的害生和扰民,特别应留意社会关系和谐,注重理念宣导,化导别人戒杀护生。


放生文明应与时俱进 盲目放生者需求反思


记者:最近几则盲目放生的新闻工作引起大众的遍及注重,也引起人们对释教放生文明的质疑,这对释教的进一步开展其实是晦气的。释教信徒是否应该对这样的放生行为进行必要的反思?


学诚:放生的底子意趣在于启示人们关于生命的维护和尊重。现在国家现已拟定了比较齐备的有关野生动物维护的政策法规,社会上人们的野生动物维护意识也日益加强,这些都是年代前进的体现。因而,释教放生文明应该紧跟年代脚步,不断开展立异,更好的习惯年代的要求、社会的需求。


现在,放生行为现已不再仅仅是一种单纯的个别行为、品德行为和崇奉行为,而是更多的具有了经济含义、社会含义和生态含义。因而,安排参加放日子动就不能仅仅从个别的视点、品德的视点、崇奉的视点看待,有必要考虑到或许由此引生出来的经济作用、社会作用和生态作用。这是释教放生文明亟待加强建造的当地,也是释教放生者们需求深化反思的方面。


关于生命的维护和尊重,是任何年代都应活跃必定的正面价值。我想,在当今年代,广阔释教信众应该好好考虑的是,经过什么更科学、更有用的办法能够最大程度的启示社会上人们维护生命的好心善行,应当在传统方式的基础上有所突破立异。传统的方式有它发作的年代背景和社会环境。事实上,释教文明从印度传入我国的时分,放生文明也阅历了必定程度的习惯调整。从古代到现代,放生文明的改进与改造也是必定的,也是需求必定的。


如今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。曩昔放生一般不会带来生态的损坏,而现代社会中的放生,特别是大规划的放生很简略带来生态环境的损坏,并或许引发更多的动物损伤。古今年代缘起的不同首要体现在以下几个方面:

(1)古代农业社会,自然环境保存较好,生态平衡比较安定。现代工商社会,自然环境过度开发,生态平衡比较软弱。

(2)古代交通不兴旺,捕猎和放生都是就近进行,不存在物种侵略的问题。现代社会运送兴旺,贩卖的动物多经过长途运送甚至跨境运送,这种远离原产地的异地放生简略打破当地的生态平衡,引发不行意料的结果。

(3)古代我国社会释教崇奉气氛稠密,并且多有王臣名士支撑护生放生,赎物放生更多的是一种教化行为和手法,不能简略的用商业行为来看待。现代社会释教崇奉气氛相对淡漠,放生者简略把放生看作单纯的商业行为,并掺杂有必定程度的个人名利妄图,而没有真实领会放生的崇奉含义。

(4)古代农业社会商品经济不兴旺,捕猎贩卖者多是为保持生计,没有构成安排性,不存在规划效益。而现代社会商品经济兴旺,贩卖行为具有安排化、规划化、产业化,社会影响巨大。


对古今年代机缘不同的疏忽,以及对生态影响等广阔缘起考虑的短缺,是盲目放生者需求反思和改进的。


记者:“没有生意,就没有损伤”,现在大规划生意动物甚至生意野生动物放生的行为有或许对动物构成更大损伤,对自然环境构成更为晦气的影响。对此,您有什么观点?


学诚:生意是一种社会关系,因而比个人行为能够带来更大规模的影响。对动物予以尊重和维护,现在已成为全世界的遍及一致。生意动物不光严峻损害了动物的生计权力和自在权力,也对自然生态构成沉重损坏,更腐蚀了人类的品德良知。一些皮制品、骨制品及化妆品等的生意带来许多野生动物甚至珍稀动物的捕杀。假如没有生意,的确会极大削减动物的损伤和环境的损坏。释教徒放生假如进商场购买动物,也会牵连进一步的收购与捕捉,因而有必要慎重对待,应留意防止进入现代商场经济生意链。


现在在维护生命方面,消除和不准社会上不合法的野生动物生意是燃眉之急,是能够发作最大社会效益的“放生”,释教徒应该以各种办法活跃合作国家有关部门,联合其他维护安排,从本身做起,并影响带动身边的人,为地球上一切生命营建一个安全舒适的生计环境。


释教徒要建立正确的放生观念


记者:我国佛协作为全国性的释教集体,是否现已注重到由大规划盲目放生而引起的这些问题。我国佛协在引领信众正确理解放生理念,真实做到科学放生、根绝盲目放生方面将采纳什么办法?您对释教信徒有什么样的主张?


学诚:我国释教协会已注重到大规划盲目放生引起的社会问题,预备大力宣导教育释教徒防止盲目放生,并由此机缘更深切知道释教契应机遇的问题。


以往释教界从前进行了一些尽力,引导信众科学放生,可是从现在的作用来看,还很不行,因而咱们需求进一步加大引导教育力度,需求更多的宣导途径,协助人们建立正确的放生观念。一起,放日子动要尽量争夺当地民众的理解和支撑,以己化人,防止构成敌对。


社会人士供给的主张是十分名贵的。能够看出,社会上人们关于放生的精力内在仍是遍及必定的,可是放生的具体操作方面的确存在不少问题,关于相关的言论定见咱们予以高度的尊重和注重,真挚的期望相似工作不再发作。


关于释教信徒,我想说的是,如今是科学化、商业化、社会化、信息化的年代,社会共业问题的影响效应远大于个人问题的简略叠加。在这个年代,不能只考虑个人是好心善行就好,还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、分散影响,关顾到更广阔的缘起,让咱们的好心、善行愈加广阔满意。


在放生中应本着一颗真实慈善护生的心,在个人日子中随缘尽力去做,不该刻意寻求数量和外表作用。不要在动物商场上赎买,不要挑选奇特生疏的物种。


日常日子中的护生行为能够多留神、活跃去做,例如把飞到房中的鸟放出去,雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对贩卖野生动物者,可向动物维护安排或公安部门陈述,由他们挽救动物,而不用购买。有条件者可参加动物维护安排、资助动物维护项目。别的可多种方式宣传戒杀护生、健康素食等理念,劝化世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、茹素,就防止了许多生命被害。


有人期望经过放生求得身体健康、革除灾祸等,那么这儿的用心、发心就很要害,用心纯粹、发心广阔,积德行善就大,数量多则未必积德行善大。假如反而对生命构成不用要的损伤,不光没有积德行善,还有很大过错。因而,放生尤须慎重而行,不行轻忽听任。


记者:关于放生,您最想对释教信众说的一句话是什么?

学诚:与时俱进,契理关键,行为世范,慎思随缘。


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